Начиная с последней четверти XIX века джадидизм в мусульманских обществах, находившихся в составе Российской империи, первоначально проявился как новаторство в сфере образования, однако со временем движение вышло за рамки исключительно педагогических задач и приобрело характер широкой общественной трансформации. Цель статьи — на примере Кыргызстана показать, что данное явление не представляло собой однонаправленной модели реформ, передаваемой из центра на периферию: идеи, зародившиеся в татаро-башкирских и идель-уральских кругах, адаптировались под конкретные условия местного общества. Материалом исследования послужила существующая историография вопроса; методы — тематический и сравнительный анализ литературы, в аналитическую рамку которого включены образовательные учреждения, биографические данные, издательские сети, дискуссии по историографии и идеологические классификации советского периода. В контексте Кыргызстана джадидизм рассматривается через призму образовательных учреждений, издательской деятельности, местных интеллектуальных кругов и процессов общественных трансформаций; движение анализируется не как ограниченная школьная реформа, связанная исключительно с методом «усул-и джадид», а как многослойный исторический процесс, тесно связанный с развитием современного образования, письменной культуры, национального самосознания и формированием интеллигенции в кыргызском обществе. В результате показано, что ограничение джадидского наследия идеологическими рамками в советской историографии сменилось его переосмыслением в постсоветский период как одного из конституирующих элементов национальной историографии Кыргызстана.